墨子先祖是殷商王室。墨子在少年时代做过牧童，学过木工，后步行天下，开始在各地游学。曾从师于儒者，学习孔子的儒学，后舍掉了儒学，另立新说，创立墨家学派，有《墨子》一书传世。

       通览《墨子》全书，不难发现，“兼爱”是墨子思想的核心，“强本节用”则是墨子经济思想的核心。墨子从“兼相爱，交相利”的功力伦理原则出发，提出来一系列不乏划时代意义的经济思想。

       “强本”是墨家的生产观，主张通过发展生产，增加有效供给，体现了墨家生财、聚财的思想。墨子重视劳动，认为劳动不仅是人类最终从动物界分离出来的决定因素，而且还是社会财富的真正来源，人类正是依赖于自己劳动所创造的物质财富，才得以生存下来。墨子尤其重视粮食生产，提出了一系列增加粮食生产的重要主张：

  ( 一 ) 合理开垦利用土地。

（二）不违农时。

（三）加大劳动者的劳动强度，提高劳动生产率。

（四）合理分工，提高劳动生产效率。

（五）增加劳动者数量。

 ( 六 ) 提高劳动者素质。

 ( 七 ) 合理分配，调动劳动者积极性。

       “节用”是墨家的消费观。墨子主张通过节制消费，减少浪费，让饥者得食、寒者得衣、劳者得息、乱者得治。其节用的主张体现在诸多方面：

（一）衣着方面，墨家认为“衣服，适身体，和肌肤而足矣”（《墨子·辞过》），严厉批评当时贪得无厌、横征暴敛的王公贵族的奢侈行为

（二）饮食方面， 墨子主张 “增气充虚， 强体适腹”（《墨子·辞过》）

（三）居室方面，墨子主张“室高足以辟润湿，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨露，宫墙之高足以别男女之礼”（《墨子·辞过》），反对建设豪华宫室。

（四）出行方面，墨子主张“服重致远，乘之则安，引之则利，安以不伤人，利以速至”，反对“饰车以文采，饰舟以刻镂”（《墨子·辞过》）

（五）音乐方面，墨子提出了“非乐”的思想主张，反对贵族统治者过度的淫乐享受而不顾人民死活、国家安危的行为。

（六）丧葬方面，墨子主张节葬、短丧，反对厚葬久丧。

       墨子的经济思想反映了春秋战国时期“农与工肆之人”的利益诉求。面对物质财富短缺的社会现实，墨子“强本节用”的经济主张，对于促进经济发展、遏制社会两极分化、维护社会稳定具有进步意义。

       墨翟，战国时期鲁国人，墨家学派创始人。生卒年代没有定论，大约在公元前468年至前376年。墨翟出身于小生产者阶层，早年曾从事手工业，与当时的能工巧匠公输班（鲁班）齐名，后来成为士大夫，招收门徒，周游列国，主要从事说教、匡救时弊的活动，是当时声望仅次于孔子的大思想家。墨家学说主要汇集在《墨子》一书中。该书共七十一篇，现存五十三篇，大部分是墨翟门徒记述的墨翟言行或墨家后学的论述，其中诸多理财思想，值得今人学习和借鉴。

一、墨子的理财治国观
       墨子认为，治理国家首先要增加国家财富，富国是国家治理的重要内容。《墨子》一书反复强调富国在国家治理中的重要性，他总结出治国有七患，其中民力尽于无用之功，财富虚于待客应酬，是一患；畜种菽粟不足以食之，大臣不足以事之，是一患。墨翟的治国七患，有关理财方面占有两患。说明，墨子已经对国家财富与国家治理关系有较深的认识。墨翟所说的财富主要指人民的衣食之财等各种生活资料。而在衣食之财中，墨翟最重视粮食，认为粮食生产是治理国家的基础，也是保障人民生活的基本条件。国家财富主要表现在粮食储备上。所以，墨翟十分强调实府库或备府库以待饥年。

二、劳动财富论
       墨翟认为，劳动是财富的基本来源，他多次提到“强从事”以增加财富。“强从事”指延长劳动时间、增加劳动强度。在给定的自然条件和人口规模条件下，延长劳动时间、增加劳动强度，是增加国家财富的基本途径。他说：“上强听治，则国家治矣；下强从事，则财用足矣。”“君子不强听治，即刑政乱；贱人不强从事，即财用不足。”墨翟所指的劳动主要指农业劳动，在他看来，国家财富主要通过农业劳动创造的，强从事主要指增加农业劳动强度，延长农业劳动时间。从国家理财角度，墨翟提倡的“强从事”必定会带来国家财富大幅度增长。当然，墨翟是从国家治理需要的角度提出“强从事”思想的，这是我们分析墨翟一切理财思想的出发点，因此，墨翟并非一味强调强化劳动人民的劳动强度，在有些地方他也提到要让劳动人民修养生息。

三、敬天爱民、以时生财思想
       墨翟将国泰民安、国民财富增长看作是天志的一部分，是上天对于“兼相爱”、“交相利”赏赐的结果。并把“兼相爱”、“交相利”看作国家治理之本。认为天子顺应天志，兼相爱，交相利，所以是天下极富极贵之人。古代圣王禹、汤、文、武顺承天意，做事上尊天下爱人，兼而爱之，兼而利之，上天就奖赏他们，让他们贵为天子，富有天下，业万世子孙，传称其善；桀、纣、幽、厉不能够顺承天意，上天就惩罚他们，让他们国破家亡，还留下暴王的恶名。墨翟试图用历史事实证明，国富是上天的意志，也是顺承天志的结果，是上天对顺承天志的人奖赏的结果。

       墨翟根据自己的天志思想，认为国家财富来自上天，是天之爱民厚民的结果。上天判日月星辰，以昭明大自然的运行规律，制四时春秋冬夏，以统制万物的生长，列山川谿谷，播赋百事，提供万民衣食之财。进而提出“以时生财”思想。

四、选贤理财思想
       墨翟提出的“富贵为贤”思想对于理解国家财富增长是十分重要的。“富贵为贤”有两层含义：其一，贤者治国是增加国家财富的基本前提，所以墨翟要求尚贤。他在分析古代贤者治国经验以后得出结论，古代贤者圣王极富极贵，并非因为他们是王公大人的骨肉至亲或面目美好，而是因为他们有非凡的治理才能。并举出实例说明他的观点，舜最初只是耕于厉山的农夫，陶于河濒的泥瓦匠、渔于雷泽的渔夫，尧十分欣赏他的才能，立为天子，治天下之民，最终富极贵极于天下。伊尹最初只是莘氏女的私臣，从事庖人之类的工作，汤欣赏他的才能，立为三公，成为中国古代治国理财的代表人物。因此，治国理财必须尚贤，只有尚贤，才会使贤者充分发挥治国理财的才能。 其二，“富贵为贤”上承天志，下同民心，是成功地进行治国理财的基本保证，是古代圣王得到万民拥护和上天赏赐的基本原因。

五、增收节用思想
       墨翟认为，节用是增加国家财富的重要途径。墨翟根据国家治理的需要和对财富的基本认识，在总结古代圣王国家理财经验基础上提出了 “生财密，用之节”的国家财富观。所谓“生财密”，就是想方设法地增加国家财富；“用之节”，指根据其对财富使用价值的理解，节约用财。墨翟是在分析国家理财一般规律之后得出这一结论的，他认为，国家理财的一般规律是：“为者疾，食者众，则岁无半。”[《墨子·七患》。 ]为之者寡，食之者众，虽有丰年也不足以供之，更谈不上积累了国家财富。墨翟从朴素的国家理财理念出发，揭示了费用与国家财富是此消彼张的关系，认为节省费用会直接增加国家财富，所以，墨翟认为，多方生财，节约用财，是为国家理财的基本指导思想。

       墨子的节用理想建立在物品使用价值的基础之上。根据物品的使用价值，墨翟提出“用财不费，民德不劳”的节用观。“费”与“不费”的标准就是物品的使用价值，按照物品的使用价值消费就是合理的消费，符合节用原则；超出物品使用价值范围进行消费就是“费”，就是奢侈、淫僻，是无用之消费。在墨翟看来，按照物品的实用性满足人们的基本生活需求，是“用财不费，民德不劳”的基本标准。

       在手工生产方面，天下百工要各尽所能，各为所用，应以“奉给民用”为原则。在数量上，手工制品应该能够满足人民的基本需求，既不能太少，不能保障人们的基本供给；又不能太多，形成社会资源浪费。在质量上，手工制品应该以实用为原则，精雕细缕，华而不实，会过多地消耗人力、物力，所以不符合节用原则。在手工制作上增加费用支付必须增加民利，否则就应该禁止。推而广之，各种耗费支出必须有益于民利，无益于民利的消耗是应当禁止的。

       在国家理财中节省费用对于惜民爱民，培育纯朴的民风，励精图治，反对奢侈浪费等，具有十分重要的意义。并把节用看作是圣王之道，是兴利天下的基本途径。对于各种费用开支，圣王要判定节用之法，用制度控制费用开支。